在来仏教13宗56派とは？｜御本尊様やお題目など真宗出雲路派の特徴について解説

信仰心の希薄化が取り沙汰される現在の日本ですが、国内で営まれる葬儀の8割前後が仏式で執り行われているようです。
しかし菩提寺を持たない家庭も増えていることから、葬儀を依頼できる僧侶がいないという方も多く、自分の家の宗派を把握していないケースも少なくありません。

一般の方が、仏教を含む宗教に対して親しみを覚えない要因の1つとして、自身の家が代々信仰してきた宗教に関する知識の不足もあるのではないでしょうか。
近年では核家族化などの影響から、親世代と子供・孫世代が離れて暮らしているケースも多く、信仰に関する経験や知識が継承されにくくなっているようです。

葬儀業界では葬儀施行単価の下落が深刻な状況となっていますが、宗教儀式に対する関心の低下も葬儀の簡素化が進む原因の1つと考えられます。
葬儀のもつ意義を一般の方に理解してもらうためにも、仏教離れの流れに歯止めをかける必要があるでしょう。

日本には古くから受け継がれてきた在来仏教が13宗56派あり、各宗派を信仰する方が仏教徒の多くを占めているようです。
本記事では、在来仏教宗派のうち真宗出雲路派について、わかりやすく紹介します。
葬儀社様の業務に活かせる部分もあるかと思いますので、ぜひ最後までご覧ください。

浄土真宗は、過去の歴史的な事情によって、現在では「真宗十派」とよばれる10の宗派に分流しています。
しかし、派が別れたといっても原点は宗祖である親鸞聖人の考えに帰結するものとされています。

真宗出雲路派という宗派は、本山である「毫攝寺（ごうしょうじ）」とともに歩んで現在に至った宗派といえるでしょう。
「出雲路派」という名は、はじまりの毫攝寺が山城国愛宕郡出雲路（現在の京都市左京区）に建てられたことに依るものといわれています。

明治の時代に入ると、政府機関である教部省（きょうぶしょう）の指令によって、浄土真宗本願寺派と合流することになります。
しかし、教部省が明治10年に廃止されたことを受けて「真宗出雲路派」という、一つの宗派として独立を果たすことになりました。

「阿弥陀如来」は大乗仏教の仏様のなかでも、もっとも代表的な仏様です。
阿弥陀仏とも呼ばれ、いっさいの衆生を救おうと修行して仏に至ったと伝えられています。

親鸞聖人は、「浄土真宗」の宗祖として非常に名を知られた鎌倉時代の僧侶です。
真宗出雲路派は、本山毫攝寺の成り立ちにおいて親鸞聖人とのかかわりが深いとされており、出雲路派の開祖として目されています。

親鸞は京都に生まれ、父親は日野有範（ひのありのり）という貴族であったと伝えられています。
9歳のとき、青蓮院において得度したとされ、その時には「範宴（はんねん）」と称したようです。

出家した後は比叡山に登り、20年もの間厳しい修行に入っていました。
しかし、29歳のときに比叡山を下りる決断をした親鸞は、六角堂（ろっかくどう＝天台宗系の単立寺院である頂法寺の別称）に100日間参篭したと伝えられています。

その後は「承元の法難（建永の法難ともいう）」という、法然の門弟が死罪とされ、また法然や親鸞らが流罪とされた事件に遭い、親鸞は越後国（えちごのくに＝今の新潟県）に流されてしまいます。
この流罪の際、還俗させられて「藤井善信」という俗名を与えられたとされています。

流罪の期間は5年ほどで、40歳のころに赦免されたようです。
理由は諸説あるようですが、赦免されたのちは、すぐに京都へ戻ることが叶わなかったと伝えられています。

その後、赦免から3年ほど経ったころに関東へ居を移すことになりました。
関東では、常陸国稲田（ひたちのくにいなだ＝今の茨城県笠間市）を中心に、各地で教化に務めたとされます。

晩年といえる60歳のころに理由は不明であるようですが、京都へ戻ることになりました。
京都に戻った親鸞は、著述活動や門弟への指導に励んだとされます。
特に著述活動では居を転々としながらも、数々の書を撰述したようで、88歳のころまで筆をとり続けていたとも伝えられます。

親鸞の入滅は、1262年11月28日、行年90歳であったと伝えられています。
親鸞の祥月命日前後には、真宗の各寺院で「報恩講（ほうおんこう）」と呼ばれる行事（法要）が執り行われています。

上記三つの経典を総じて示す言い方です。
この三つの経典の中で、一般の人々になじみがある経典といえば「阿弥陀経」ではないでしょうか。

その創建については、以前は宗祖親鸞聖人が京都に建てた草庵を長男である善鸞上人に附与したのが始まりとされていました。
しかし、その後の研究によって、現在では本願寺三世覚如上人（かくにょしょうにん）の高弟である乗専（じょうせん）が京都に毫攝寺を創建したのがはじまりといわれています。

はじめは京都の地に建てられたとされる毫攝寺ですが、応仁の乱による戦火で灰燼に帰したと伝えられています。
そのため、当時の住持であった善幸上人（第5代）は越前国に移り、山元庄の「證誠寺（しょうじょうじ＝真宗山元派の本山）」に寄寓（きぐう＝他人の土地や家に住むこと）したようです。

越前国では第8代の善鎮上人が山元庄に「毫攝寺」を再興したとされますが、その後本願寺の蓮如上人（れんにょしょうにん＝本願寺中興の祖）に帰依してしまったとされます。
このことで毫攝寺は勢いを失うことになりました。

その後第11代の善秀上人の時代には、織田信長と越前の一向一揆との戦いに巻き込まれるかたちで堂宇が焼失したとされます。
堂宇の焼失を受けて、再び證誠寺を頼ることになりましたが、不幸にも争いが起こってしまい證誠寺との関係が終わってしまったようです。

1596年、第12代の善照上人が現在の地に「毫攝寺」を再興しました。
そして善照が毫攝寺を拠点として、越前国各地で力強く教え導いていったことで、後に出雲路派中興の祖といわれるようになるのです。

江戸時代に入ると、毫攝寺が青蓮院の院家となったことで天台宗に属しています。
この時、毫攝寺の歴代門主が花山院家という公家・華族の猶子（ゆうし＝兄弟・親類や他人の子と親子関係を結ぶ制度）となる習わしがあったとされます。

このことにより、花山院家の家紋である「菖蒲菱（あやめびし）」が毫攝寺の寺紋として使用されることになるのです。

明治時代には、教部省の指令によって浄土真宗本願寺派と合流することになります。
しかし明治10年に教部省が廃止されて、「真宗出雲路派」という一つの宗派として独立を果たすことになりました。

• 「他力本願（たりきほんがん）」
• 「称名念仏（しょうみょうねんぶつ）」
• 「悪人正機（あくにんしょうき）」

本山の毫攝寺で執り行われる行事は下記のとおりです。

※令和5年の行事となります。

毫攝寺寺紋である菖蒲菱（あやめびし）は、花山院家の家紋です。
江戸時代に毫攝寺の門主が花山院家の猶子となったことから、家紋を寺紋に使用するようになったといわれています。

なお、この菖蒲菱は三峯神社（みつみねじんじゃ）の社紋でもありますが、これは観音院第7世の山主が花山院家の養子となったことに始まるようです。
三峯神社は伊弉諾尊（いざなぎのみこと）ならびに伊弉冉尊（いざなみのみこと）を祭神としている神社で、有数のパワースポットとしても名を知られています。

真宗の教えは、「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えることで極楽浄土へ行けるというもので、阿弥陀如来に感謝をし、故人の幸せを願うものです。
しかしながら残された人にとっては、やはり故人との別れの悲しみは大きく、その心に空いた穴は簡単に埋まるものではありません。

葬儀を執り行うに際して、まずは菩提寺に連絡をして、葬儀の日取りを決めなければなりません。
また現代では、同時に葬儀社へ連絡をして葬儀施行を依頼することも必要とされています。

菩提寺に連絡をすると、僧侶がはじめのお経（枕経＝まくらきょう）をあげに来られます。
故人様の枕元であげるお経なので、枕経といいます。
枕経が終わったら、僧侶から葬儀の日取りの打ち合わせと、故人様の戒名を授けるためにお人柄の聞き取りがおこなわれます。

枕経には、葬儀を依頼する葬儀社も立ち会うことが多いので、葬儀社にも枕経の日時を連絡するとよいでしょう。
地域の風習や菩提寺の都合などで、枕経と通夜をあわせておこなうこともあるようです。

この記事では、真宗出雲路派について紹介しました。
出雲路派の成り立ちは、本山である毫攝寺とともにあることがうかがえます。

戦火に巻き込まれるなどの不幸に見舞われたり、江戸の時代には天台宗に属することになったりと、大きく変遷がみられることは日本の歴史とともに歩んだということでしょう。
歴史があるということは、それを紡いできた人々がいるということでもあります。