在来仏教13宗56派とは？｜御本尊様やお題目など真言宗泉涌寺（せんにゅうじ）派の特徴について解説

信仰心の希薄化が取り沙汰される現在の日本ですが、国内で営まれる葬儀の8割前後が仏式で執り行われているようです。
しかし菩提寺を持たない家庭も増えていることから、葬儀を依頼できる僧侶がいないという方も多く、自分の家の宗派を把握していないケースも少なくありません。

一般の方が、仏教を含む宗教に対して親しみを覚えない要因の1つとして、自身の家が代々信仰してきた宗教に関する知識の不足もあるのではないでしょうか。
近年では核家族化などの影響から、親世代と子供・孫世代が離れて暮らしているケースも多く、信仰に関する経験や知識が継承されにくくなっているようです。

葬儀業界では葬儀施行単価の下落が深刻な状況となっていますが、宗教儀式に対する関心の低下も葬儀の簡素化が進む原因の1つと考えられます。
葬儀のもつ意義を一般の方に理解してもらうためにも、仏教離れの流れに歯止めをかける必要があるでしょう。

日本には古くから受け継がれてきた在来仏教が13宗56派あり、各宗派を信仰する方が仏教徒の多くを占めているようです。

本記事では、在来仏教宗派のうち真言宗 泉涌寺派（しんごんしゅう せんにゅうじは）について、わかりやすく紹介します。
葬儀社様の業務に活かせる部分もあるかと思いますので、ぜひ最後までご覧ください。

真言宗 泉涌寺派（しんごんしゅう せんにゅうじは）は、真言宗の一派で古儀真言宗に属する宗派です。

真言宗は、大きく「古儀真言宗」と「新義真言宗」に分かれています。
真言宗泉涌寺派は、「古儀真言宗」に属しており、真言宗開祖の「空海」の流れをくむ真言宗の派閥の一派となります。

時代が進み、明治に移ると政府の宗教政策によって泉涌寺の四宗兼学が廃されることになりました。
このときに泉涌寺は真言宗に組み入れられ、真言宗としての歩みがここから始まることになるのです。

こうして明治時代に入って以降の泉涌寺は、真言宗として歩んでいくことになりますが、明治40年に「真言宗 泉涌寺派」として独立を果たしました。

その際に古儀八派連合制度（古義八派＝真言宗高野派・真言宗御室派・真言宗大覚寺派・真言宗東寺派・真言宗山階派・真言宗泉涌寺派・真言宗醍醐派・真言宗小野派 による連合）が組織され、加盟することで古儀真言宗の一派として位置づけられます。

その後昭和の時代に移ると、昭和16年には政府の宗教政策によって古儀真言宗と新義真言宗が合同することになり、「大真言宗」が成立します。
なおこの合同は、政府主導のもとで無理やりさせられたものと見られています。

ご本尊とは、信仰の対象として寺院や仏壇などで祀られる、仏・菩薩像のことをいいます。
寺院創立の由来や、信仰によってご本尊がことなるうえ、各宗派によってそれぞれ一定のご本尊があるといわれています。

真言宗 泉涌寺派の総本山である「泉涌寺」では、「阿弥陀如来」「釈迦如来」「弥勒如来」の三尊仏がご本尊として祀られています。
通常は中央にご本尊を配し、両脇に脇仏を置くことが多いのですが、泉涌寺は三体ともにご本尊とされている、めずらしい形式です。

真言宗 泉涌寺派の開祖は「月輪大師 俊芿（がちりんだいし しゅんじょう）」です。
俊芿は平安末期から鎌倉時代の僧で、18歳のころに出家し、観世音寺で具足戒（ぐそくかい＝出家した修行者が守るべき戒律のこと）を授かったと伝えられています。

1199年には、「宋」の時代に入っていた中国に渡り、およそ12年にわたる在中期間において律・禅・天台教学を学び修めたとされます。
1211年に帰国した際は、律・天台など多数（一説には二千余巻）の書籍や書画（しょが＝書道と絵画のこと）を持ち帰ったそうです。

その後1218年に宇都宮 信房（うつのみや のぶふさ＝鎌倉初期の武将で源頼朝の家臣といわれる）より仙遊寺（せんゆうじ）を寄進されて移り、律を本宗としつつ真言・天台・禅・浄土の四宗兼学道場にしたようです。

また、その際に伽藍などを整備して、寺院の名を「泉涌寺」にあらためたと伝えられます。

さらには、能書家としても名を知られる人物であり、日本に「宋」時代の中国書風を持ち込み、広めた功績は大きいとされます。
俊芿自身の書は、「宋」の地でも評価が高いものであったようです。

この「泉涌寺勧縁疏」は、俊芿が寄進された仙遊寺を整備して創建する際に寄付を願った文書で、当時の後鳥羽上皇に献上されたといわれるものです。
このことにより、泉涌寺開山に至っただけでなく、天皇家からの支援を得ることにつながり、後には御願寺として存在していくことになったようです。

真言宗 泉涌寺派として、特定の経典はないようです。

真言宗としては幾つかの経典を読んでいるので紹介します。

また、真言宗で唱えられるご宝号（ほうごう＝他宗派ではお念仏やお題目と呼ばれます）は「南無大師遍照金剛（なむだいしへんじょうこんごう）」という言葉です。

この「南無大師遍照金剛」とは、「弘法大師（空海）に帰依します」という意味になります。

泉涌寺（せんにゅうじ）は、京都市の東部（東山区）に位置する寺院で、真言宗 泉涌寺派の総本山です。

その開山については諸説あり、空海が道場を開いたとする説、藤原緒嗣（ふじわらの おのつぐ＝平安時代の政治家）が創設した仙遊寺を基とする説、が挙げられています。

1218年に、当時は「仙遊寺」であった地に入った俊芿は、伽藍（がらん＝僧があつまって住む場所）を整備します。
その際に、敷地の一角から清水が涌き出で、寺院の名を「泉涌寺」にあらためたことにより、俊芿が「泉涌寺開山の祖」と言われるようになりました。

御願寺とは、天皇の発願によって建立もしくは天皇の帰依を受けた寺院のことで、泉涌寺では、四条天皇をはじめとする皇族の葬儀・火葬が執り行われることになりました。

境内には「月輪陵（つきのわのみささぎ）」「後月輪陵（のちのつきのわのみささぎ）」と呼ばれる陵墓が設けられて、泉涌寺で葬儀・土葬を執り行った皇族が埋葬されています。

月輪陵（つきのわのみささぎ）ならびに後月輪陵（のちのつきのわのみささぎ）は、泉涌寺の山内に設けられた、天皇・皇后・親王など皇族の陵墓です。

25陵・5灰塚・9墓が営まれており、現在では宮内庁の管理となっています。

真言宗 泉涌寺派の筆頭にあげられる僧侶は、泉涌寺派開祖の俊芿です。

また真言宗高祖の弘法大師 空海（こうぼうだいし くうかい）は、特に名高い僧侶として名をあげられます。

日本真言宗の開祖として、また日本仏教史だけでなく日本史や日本書道史においても重要人物として知られている平安時代初期の僧侶で、一般的には「弘法大師（こうぼうだいし）」としても知られています。

804年には遣唐使の一員として中国に赴いています。
この時の空海はまだ無名の僧侶であったといわれ、日本で名が知られるようになったのは密教を日本に持ち帰ってからであったようです。
なお、同じ年の遣唐使には天台宗の開祖である「最澄」が居たといわれています。

中国に渡り長安の地に入った空海は、醴泉寺（れいせんじ）の僧「般若三蔵（はんにゃさんぞう）」と「牟尼室利三蔵（むにしりさんぞう）」から密教に必須とされる梵語（ぼんご＝サンスクリット語）を学びます。
その後は、同じく長安の地にある青龍寺の僧「恵果（けいか」）」によって、真言密教を伝えられたとされます。

また、能書家としても知られており、嵯峨天皇（さがてんのう）・橘逸勢（たちばなのはやなり）とともに平安の三筆と称されています。
空海直筆の書が数多く、中には国宝として残されているものも存在するため、実際に目にすることができます。

泉涌寺派の特徴、というより総本山である泉涌寺自体が「御寺」と呼ばれるように、非常に特色のある寺院として存在し続けており、他宗では見られない行事などが執り行われています。

泉涌寺でおこなわれる通常の年中行事もあわせて紹介します。

現在の世の中において「葬儀」とは、現世に残された人が天上に旅立つ故人を送り出すための儀式、という言われ方をします。
死は誰にでもおとずれるものですが、真言宗では「即身成仏（そくしんじょうぶつ）」の教えが基本となっており、密教の修行をすることで、生きながらにして誰でもすぐに仏に成れるとおしえています。

しかし実際には、残された人たちにとって故人との別れの悲しみは大きく、その心に空いた穴は簡単に埋まるものではありません。
たとえ「即身成仏」の教えがあったとしても、実際に「葬儀」は、残された人たちが悲しみを受け入れ、その悲しみを乗り越えるために必要な儀式であるでしょう。

葬儀を執り行うに際して、まずは菩提寺に連絡をして、葬儀の日取りを決めなければなりません。
また現代では、同時に葬儀社へ連絡をして葬儀施行を依頼することも必要とされています。

現代では菩提寺に連絡をすると、僧侶がはじめのお経（枕経＝まくらきょう）をあげに来られます。
故人様の枕元であげるお経なので、枕経といいます。

枕経には、葬儀を依頼する葬儀社も立ち会うことが多いので、葬儀社にも枕経の日時を連絡するとよいでしょう。

灌頂（かんじょう）とは、真言密教の儀式の一つで、仏様が故人の成仏を約束する意味でおこなう仏位を授ける儀式といわれています。

葬儀においては、故人の頭に数滴の水をかけて、故人が仏の位にのぼったことを証明する儀式です。

土砂加持（どしゃかじ）とは、密教においておこなわれる修法のひとつで、清水で洗い清めた白砂を、護摩をたいて光明真言（こうみょうしんごん）を唱えることで加持することです。

この白砂を故人にかけることで、生前の罪を滅ぼすことができると考えられています。

真言宗の葬儀は、葬儀をすることで故人を大日如来がおわす「密厳浄土（みつごんじょうど）」に送り届けるための儀式、と解釈されています。

葬儀をすることで、故人が密厳浄土に旅立つ前に、今生での不浄や悪習などを清めて浄化し、仏様から加護を得ることができるように供養する、という意味があるようです。

ここでは、真言宗の葬儀式次第の一例を紹介します。

現代では葬儀の様相も変化していますので、式次第をどのようにして儀式を執り行うかは、寺院や僧侶の考え方に依るようです。
葬儀を依頼する際に、僧侶と葬儀社が綿密な打ち合わせをおこなって、葬儀を施行する必要があるでしょう。

表白とは、法会や修法の場で、その趣旨を述べる文章のことです。
葬儀では大日如来をはじめとした諸仏に対して、故人の教化（きょうけ＝教え導くこと）を願う儀式としておこなわれます。

法施（ほうせ＝仏に向かって経を読み法文を唱えること）を行う儀式のことです。
葬儀では大日如来・阿弥陀如来・弥勒菩薩・観音菩薩・閻魔大王などの降臨に感謝をし、その加護を願います。

また、故人の罪が滅ぶことや成仏も願います。

故人が迷わず成仏できるように引導を渡します。引導を渡す際に偈を三遍唱えます。
再び表白と神分をおこなって、不動灌頂・弥勒三種の印明を授けることで、故人の即身成仏が成されます。

血脈（けちみゃく）とは、仏教において師から弟子に教えが伝えられることを、血のつながりに見立てた言葉で、日本では仏教以外でも使われる言葉です。

葬儀では、真言密教の血脈を授けます。

諷誦文（ふじゅもん）とは、故人の供養のために布施の趣旨などを記した文章です。

僧侶が読み上げます。

お経を読み上げます。

真言宗の葬儀では真言・陀羅尼、回向を唱えます。

この記事では、真言宗 泉涌寺派について紹介しました。
宗派としては「真言宗」の一派に位置づけられていますが、歴史を紐解いていくと、真言宗から分派したという、単純な成り立ちではないことを知ることができます。

開祖の「俊芿」は、真言宗の開祖である「空海」の流れをくむ教えを直に受けたわけではなかったようです。
さまざまに学んだうえで、戒律を求めて中国に渡ることや、四宗兼学の道場を興すなどして独自の宗風を保っており、真言の枠には収まらない活動をしていたと考えられます。

総本山の泉涌寺は、「御寺」として皇族の陵墓が管理されているほか、名前の所以となった泉が現存しており、また楊貴妃観音といった文化財の数々が拝観できます。

また、仏前結婚式や算賀の祝（長寿を祈る祝賀の儀）といった、仏教寺院では非常に珍しい儀式を執り行っています。