在来仏教13宗56派とは？｜御本尊様やお題目など真言宗 豊山派の特徴について解説

信仰心の希薄化が取り沙汰される現在の日本ですが、国内で営まれる葬儀の8割前後が仏式で執り行われているようです。
しかし菩提寺を持たない家庭も増えていることから、葬儀を依頼できる僧侶がいないという方も多く、自分の家の宗派を把握していないケースも少なくありません。

一般の方が、仏教を含む宗教に対して親しみを覚えない要因の1つとして、自身の家が代々信仰してきた宗教に関する知識の不足もあるのではないでしょうか。
近年では核家族化などの影響から、親世代と子供・孫世代が離れて暮らしているケースも多く、信仰に関する経験や知識が継承されにくくなっているようです。

葬儀業界では葬儀施行単価の下落が深刻な状況となっていますが、宗教儀式に対する関心の低下も葬儀の簡素化が進む原因の1つと考えられます。
葬儀のもつ意義を一般の方に理解してもらうためにも、仏教離れの流れに歯止めをかける必要があるでしょう。

日本には古くから受け継がれてきた在来仏教が13宗56派あり、各宗派を信仰する方が仏教徒の多くを占めているようです。
本記事では、在来仏教宗派のうち真言宗豊山派について、わかりやすく紹介します。
葬儀社様の業務に活かせる部分もあるかと思いますので、ぜひ最後までご覧ください。

真言宗 豊山派（しんごんしゅう ぶざんは）は、真言宗の一派で新儀真言宗に属する宗派です。

真言宗は、大きく「古儀真言宗」と「新義真言宗」に分かれています。
真言宗 豊山派は「新儀真言宗」に属しており、真言宗中興の祖と呼ばれる「覚鑁（かくばん）」の流れをくむ真言宗の派閥の1つです。

宗派としては「専誉僧正（せんよそうじょう）」が第一祖とされており、豊臣秀長によって「長谷寺（はせでら）」に招かれた専誉が豊山派をおこしたことから始まるといわれています。
なお豊山派の「豊山」は、長谷寺の山号からとったと伝えられています。

明治時代に入ると、政府の推し進めた「一宗一長官制」という宗教政策によって、明治12年にすべての真言宗が「真言宗」として合同されることになりました。
しかし明治28年から40年にかけて、真言宗各派の分離独立が認可されていったことによって、政府の指示で合同された「真言宗」が解体されることになるのです。

その後時代が昭和に移ると、昭和16年にも政府の宗教政策によって古儀真言宗と新義真言宗が合同することになり、「大真言宗」が成立します。
なおこの合同は、政府主導のもとで無理やりさせられたものとされています。

ご本尊とは、信仰の対象として寺院や仏壇などで祀られる、仏・菩薩像のことをいいます。
寺院創立の由来や、信仰によってご本尊がことなるうえ、各宗派によってそれぞれ一定のご本尊があるといわれています。

真言宗 豊山派の総本山である「長谷寺」では、「十一面観音」がご本尊として祀られています。
十一面観音は「十一の顔を持ち全てをあまねく見守る」といわれる観音菩薩です。

真言宗豊山派の派祖は、専誉僧正（せんよそうじょう）です。
専誉は1530年に和泉国（いずみのくに＝今の大阪府）に生まれ、9歳のときに根来山に登り、学頭であった「妙音院 玄誉（みょうおんいんげんよ）」に師事したと伝えられます。

父親は戦国時代の武将であった石垣長経（いしがきながつね）で、幼名は「安鶴丸（あんつるまる）」といいました。
根来山にはその父に連れられて登ったようで、その後13歳の頃に得度していますが、そのきっかけは父の死にあったとされています。

得度して僧侶となった専誉は、仏教を修めるべく励み、20歳のときに東大寺で受戒しています。
その後は南都・醍醐・三井・比叡といった各宗の山で学び、他宗を修めたようです。

根来山は織田信長とは友好的な関係であったようですが、豊臣秀吉とは関係が悪化し、秀吉が天下統一を目指すなかで降伏を勧められるものの、これを受け入れませんでした。
このことが「紀州攻め」として知られる歴史上の事件に繋がってしまいます。

秀吉に攻められた根来山では学徒は四散し、専誉は高野山にのがれることになります。
その後は「醍醐寺（だいごじ＝真言宗醍醐派の総本山）」に身を寄せて、僧侶の指導をおこなったようです。

1588年には「豊臣秀長（とよとみひでなが）」から招かれて、奈良県の長谷寺に移ることになりました。
長谷寺に移った専誉はひたすらに僧侶へ教えを説き、その専誉を慕って各地から僧が集うことで長谷寺は再び栄えることになります。

長谷寺は、正式には豊山神楽院長谷寺（ぶさんかぐらいんはせでら）といい、奈良県桜井市初瀬（はせ）にある初瀬山に座す寺院です。
地名から初瀬寺と書かれることもあるようです。

寺院の歴史としては、創建などは所説あるようですが、古くには霊場として信仰の対象になっていたと伝えられます。

創建当時は他宗の末寺であったようですが、真言宗とのかかわりは、荒廃していた長谷寺の復興をはかった豊臣秀長が、1588年に専誉僧正を招聘したことにはじまります。
長谷寺に入った専誉はひたすらに僧侶を指導し続け、その専誉を慕って各地から集うことで長谷寺が復興、そして学山として栄えることになりました。

文化財の面では、長谷寺を象徴するといわれる「登廊（のぼりろう）」や、舞台が象徴的な本堂など、多くの建造物を所有しています。
特に国宝とされている本堂は、京都の清水寺（きよみずでら＝北法相宗大本山）同様の舞台造りとなっています。

護国寺は、正式には神齢山悉地院護国寺（しんれいさんしっちいんごこくじ）といい、東京都文京区にある寺院です。
真言宗豊山派の大本山であり、関東における中心寺でもあります。

創建においては、上野国（こうずけのくに＝今の群馬県）の大聖護国寺で住持（じゅうじ＝住職ともいう）を務めていた「亮賢僧正（りょうけんそうじょう）」を招き、開山しています。
寺院名の「護国寺」は、招かれた亮賢僧正が在籍していた大聖護国寺からいただいたと伝えられているようです。

本尊には桂昌院の念持仏であった「如意輪観世音菩薩（にょいりんかんぜおんぼさつ）」が祀られ、現在は秘仏となっています。
現在本堂に安置されている本尊は、堀田正虎の母である栄隆院が寄付したといわれる「六臂如意輪観世音菩薩像」です。

明治16年と大正15年に火災で建造物を失う事態に見舞われましたが、近年になって再建されています。
また、創建当時のままに残されているものも多く、東京という大都市の中にありながらも江戸の空気を感じられる寺院として親しまれています。

日本真言宗の開祖として広く知られている、平安時代初期の僧侶です。
また、日本史や日本書道史においても重要人物としてその名を知られており、日本仏教史以外にも名を馳せた人物です。
一般的には「弘法大師（こうぼうだいし）」として名を知られています。

生まれは讃岐の国（今の香川県）で、幼少期から論語・孝経・史伝などの指導を受けていたとされます。
24歳のときに「三教指帰（さんごうしいき）」という仏教書を著しており、これで空海が出家を宣言したといわれています。

804年には遣唐使の一員として中国に赴き、真言密教を修めたとされます。
806年に帰国後した空海は、密教の第一人者として活動して、816年には高野山に金剛峯寺を開山しています。

真言宗中興の祖と呼ばれているのが、「興教大師 覚鑁上人（こうぎょうだいし かくばんしょうにん）」です。
覚鑁は真言宗中興の祖であるとともに、新義真言宗の祖でもあります。

覚鑁は平安時代後期に活躍した僧で、肥前国（ひぜんのくに＝今の佐賀県）に生まれ、8歳のころには僧侶になるという誓願をたてられたといわれています。
その後13歳で京に上って仁和寺（にんなじ＝真言宗御室派の総本山）に入り、寛助大僧正（かんじょだいそうじょう）のもとで学びました。

覚鑁が出家したのは16歳のときといわれており、そこで幼名の「弥千歳（みちとせ）」から「正覚房覚鑁（しょうがくぼうかくばん）」に名を改めたとされます。
その後20歳のときに東大寺で受戒して、高野山に登り真言の学びに一層励んだようです。

覚鑁が修行に入った当時の高野山は衰退していたといわれており、その状況を嘆いた覚鑁は空海の教えを復興するべく高野山の立て直しを図ったようです。
しかしながら、その動きが保守派との軋轢を生んで紛争に発展した結果、覚鑁は自らが身を引くことで争いを鎮めようとしたといわれます。

覚鑁自身は49歳で入滅したと伝えられますが、空海の教えを守ろうとした覚鑁の教えは弟子たちにも引き継がれていきます。
そしてその流れは「新義真言宗」という一派を形成することになりました。
このことから、覚鑁は「真言宗中興の祖」「新義真言宗の祖」と呼ばれるようになります。

現在の世の中において「葬儀」とは、現世に残された人が天上に旅立つ故人を送り出すための儀式、という言われ方をします。

死は誰にでもおとずれるものですが、真言宗では「即身成仏（そくしんじょうぶつ）」の教えが基本となっており、密教の修行をすることで、生きながらにして誰でもすぐに仏に成れるとおしえています。

しかし実際には、残された人たちにとって故人との別れの悲しみは大きく、その心に空いた穴は簡単に埋まるものではありません。
たとえ「即身成仏」の教えがあったとしても、実際に「葬儀」は、残された人たちが悲しみを受け入れ、その悲しみを乗り越えるために必要な儀式であるでしょう。

ここでは、真言宗の一般的な葬儀の流れを紹介します。

地域の風習や寺院ごとのやり方などで、すべて例のとおりに進行するわけではありません。
詳細については菩提寺の僧侶や、葬儀を依頼した葬儀社に式次第などを確認していただくことをおすすめします。

葬儀を執り行うに際して、まずは菩提寺に連絡をして、葬儀の日取りを決めなければなりません。
また現代では、同時に葬儀社へ連絡をして葬儀施行を依頼することも必要とされています。

現代では菩提寺に連絡をすると、僧侶がはじめのお経（枕経＝まくらきょう）をあげに来られます。
故人様の枕元であげるお経なので、枕経といいます。

枕経が終わったら、僧侶から葬儀の日取りの打ち合わせと、故人様の戒名を授けるためにお人柄の聞き取りがおこなわれます。

枕経には、葬儀を依頼する葬儀社も立ち会うことが多いので、葬儀社にも枕経の日時を連絡するとよいでしょう。
地域の風習や菩提寺の都合などで、枕経と通夜をあわせておこなうこともあるようです。

灌頂（かんじょう）とは、真言密教の儀式の一つで、仏様が故人の成仏を約束する意味でおこなう仏位を授ける儀式といわれています。
葬儀においては、故人の頭に数滴の水をかけて、故人が仏の位にのぼったことを証明する儀式です。

土砂加持（どしゃかじ）とは、密教においておこなわれる修法のひとつです。
清水で洗い清めた白砂を故人にかけることで、生前の罪を滅ぼすことができると考えられています。

真言宗の葬儀は、葬儀をすることで故人を大日如来がおわす「密厳浄土（みつごんじょうど）」に送り届けるための儀式、と解釈されています。
葬儀をすることで、故人が密厳浄土に旅立つ前に、今生での不浄や悪習などを清めて浄化し、仏様から加護を得ることができるように供養する、という意味があるようです。

ここでは、真言宗の葬儀式次第の一例を紹介します。
現代では葬儀の様相も変化していますので、式次第をどのようにして儀式を執り行うかは、寺院や僧侶の考え方に依るようです。
葬儀を依頼する際に、僧侶と葬儀社が綿密な打ち合わせをおこなって、葬儀を施行する必要があるでしょう。

この記事では、真言宗 豊山派について紹介しました。
真言宗の中でも、宗派としては「新義真言宗」の流れをくむ一派に位置づけられています。

豊山派の成り立ちを振り返ってみれば、日本の歴史に名を残すほどの事件とかかわりがあるなど、相当な紆余曲折があったことがうかがえます。
しかしながら、それは空海の教えが連綿と続いている証ともいえるでしょう。